《淮南子》生態(tài)文明觀，根植于中國土壤，接中國地氣。在世界本原問題上、在人與自然的關(guān)系上，《淮南子》呈先秦哲學(xué)之遺風(fēng)，直面天、地、人。在天時、地利、人和的三者關(guān)系中，注重對人的終極關(guān)懷，凸顯出中國哲學(xué)的倫理色彩。這是對中國古代“天人合一”文化哲學(xué)精神的傳承和弘揚。《淮南子》生態(tài)文明觀，“重現(xiàn)世、尚事功，學(xué)以致用”，更具人間煙火氣和經(jīng)濟社會的政治意蘊，更顯中國哲學(xué)特色和中國哲學(xué)氣派。
《淮南子》生態(tài)文明觀的闡發(fā)，以漢初六十余年，“休養(yǎng)生息”的利民政策，給當(dāng)時經(jīng)濟社會帶來繁榮穩(wěn)定的“文景盛世”為理論背景。在這種大環(huán)境下，淮南王劉安生活的年代，一些漢王朝當(dāng)權(quán)者和新興地主階級貪欲享樂、驕奢淫逸的劣根性故態(tài)萌發(fā)。破壞生態(tài)，暴殄天物、斗富顯貴、攀比之風(fēng)盛行：你喜好豢養(yǎng)觀賞猛獸兇禽，我偏愛把玩收藏怪異奇物；你喜好雕琢刻鏤及華麗紋彩的高樓深池，我遍尋各種精美織物和珍寶珠玉；馳馬打獵，違背時節(jié)；賦斂無度，搜刮民脂；亂砍濫伐，大興土木、建樓造屋；燒山焚林，獵殺獸禽、大快朵頤；好樂昏亂，不惜民力；朝政混亂，萬民愁苦；財錢貧乏，生產(chǎn)荒廢。
《淮南子》生態(tài)文明觀，以樸素唯物主義的理性，敏銳地把這種人與自然嚴(yán)重對立的矛盾，放在維護漢王朝統(tǒng)治和經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定的高度，加以審視。它認為，這種現(xiàn)象如不及時以法制止，而是任其泛濫，不僅會造成自然資源的破壞，而且會引起社會的混亂不安，甚至?xí)崴透咦嫦然蕚儎?chuàng)立的國泰民安的政治局面。由此，《淮南子》從維護漢王朝統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，產(chǎn)生出一種強烈的、時不我待的危機感和使命感。
《淮南子》生態(tài)文明觀，汲取道家“崇尚自然”及儒家“和合”思想之精華，大力倡導(dǎo)要構(gòu)建一個人與自然內(nèi)在和諧的精神家園。在《淮南子》看來，人與大自然乃是一脈相承的命運共同體。萬物一源，萬物平等、共存共生，沒有高低貴賤之分。《淮南子·俶真訓(xùn)》形容說：“夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也�！边@意思是，天所覆蓋的、地所承載的、一年之中季節(jié)相應(yīng)變化所包容的、陰陽二氣所孕育的、雨露所滋潤的、道德所扶持的人和自然萬物，全都產(chǎn)生于一個父母一樣的根源——天與地。所以，才共同保持著休戚與共的和諧之氣。
因此，《淮南子》在《本經(jīng)訓(xùn)》的篇章中，借古喻今，極力推崇遠古“三皇”治理天下時的“至德之世”：那時的君王不逆天暴物，能以上率下，人們的質(zhì)樸本性因此沒有改變，欲望恬淡，正氣不泄。形體和天地自然相通，精神和陰陽二氣共存，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映，天人合一，天地合美。正因為這樣，蒼天用道德恩澤萬物，大地運載眾生快樂生存；春夏秋冬不會失其秩序，風(fēng)雨不會降下災(zāi)害；日月清朗放射光芒，五星循軌運行不偏方向。在這樣的社會盛世下，天道光輝普照海內(nèi)，鳳凰麒麟也會翔臨門庭，占蓍卜龜也顯示吉兆，甘美的雨露降臨，翠竹粗壯飽滿，流黃寶玉露顯，瑞草生于庭院，沒有人把機巧偽詐之念藏在心中。人與自然的這種和合交融，呈現(xiàn)出生態(tài)和諧完美的自然和社會景象。
然而，世風(fēng)日下，人心不古�！痘茨献印け窘�(jīng)訓(xùn)》非常痛心地指出：到了夏桀、商紂道德衰敗的時代，統(tǒng)治階級開山鑿石采刻金玉，雕玉鏤金，挑開蚌蛤采珍珠，熔鑄銅鐵制器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍；剖獸胎、殺幼獸，嚇得麒麟不敢露面遨游；掀鳥巢、取鳥卵，使得鳳凰不愿出來飛翔；鉆石取火，伐木造樓；焚燒山林，捕獵禽獸；放干河湖，捕撈魚蝦；百姓們無衣少食，農(nóng)具缺乏，而剝削者的倉庫卻物儲有余；萬物因此不能繁衍、萌芽，新生的禽卵獸胎不能成活長大的情況占了大半。
這樣就造成自然界陰陽錯亂，四季氣候失去秩序，雷霆毀壞萬物，雹霰降落造成災(zāi)害，大霧霜雪不散不停，萬物因此枯萎夭折。原本長青不衰的松柏修竹，竟在植物繁盛的夏季枯死；原本川流不息的大河大江也竟會干涸斷流；預(yù)兆不祥的神獸夷羊出現(xiàn)在牧野之地，蝗蟲漫山遍野；天旱地裂，鳳凰不再降臨。
統(tǒng)治階級貪欲成性，對自然界的肆意攫取，導(dǎo)致資源匱乏，供不應(yīng)求，必然引起自然與人類的沖突；與民爭利，必然引起官與民的沖突；反抗和爭斗的范圍日益擴大，戰(zhàn)亂隨之興起。
這種由自然生態(tài)平衡造成的破壞，進而引發(fā)社會動蕩、政治生態(tài)失衡、令朝政不穩(wěn)甚至危及諸侯王的情況，《淮南子》借“先王之法”來闡明自己保護生態(tài)文明的政治主張。
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》這樣寫道：“故先王之法， 不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，罝罦
不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng) 不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若烝氣，禽獸之歸若流原，飛烏之歸若煙云，有所以致之也�！币馑际牵韧踔贫ǖ姆梢�(guī)定是，打獵時不準(zhǔn)殺絕成群的野獸，不準(zhǔn)捕捉幼小的麋鹿、不準(zhǔn)放干池湖之水而捕魚，不準(zhǔn)焚燒森林驅(qū)獸打獵；不到能捕殺弱獸的時間，不準(zhǔn)在野外設(shè)置捕捉的羅網(wǎng)；沒到水獺捕捉魚群的時間，不準(zhǔn)在水中撒網(wǎng)；不到老鷹隼鳥捕殺兔等食物的時間，不準(zhǔn)在山谷安裝羅網(wǎng)；草木還沒凋落之前，不準(zhǔn)進山林砍伐；昆蟲還沒開始蟄伏之前，不準(zhǔn)放火燒荒；不準(zhǔn)捕殺懷胎的母獸、不準(zhǔn)掏取孵化著的鳥蛋、不準(zhǔn)捕撈長不足一尺的魚、不準(zhǔn)宰殺不滿一年的幼豬。正因為這些法律規(guī)定保護了生態(tài)環(huán)境，所以草木生長如蒸汽一樣蓬勃向上，禽獸歸山如泉水一樣奔流，飛鳥入林如煙云聚集，這些都歸功于先王保護生態(tài)環(huán)境的措施得當(dāng)。
同時，《淮南子》在《時則訓(xùn)》的篇章中，又根據(jù)勞動人民在長期生產(chǎn)實踐中，總結(jié)出來的自然界萬物的生長、發(fā)育規(guī)律，以嚴(yán)令伐殺為主調(diào)，逐一闡發(fā)了一年十二個月中如何保護生物的主張，提出按照自然法則規(guī)律，發(fā)布政令，教化官民。
《淮南子》借“至德之世”和“亂國衰世”鮮明對比的深刻教訓(xùn)，發(fā)出正義的吶喊，告誡和警示當(dāng)朝君臣，要懂得維護人與自然和諧相處的生態(tài)文明，這對緩和官與民的矛盾沖突、維護朝政穩(wěn)定、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展極其重要。另一方面又借“先王之法”，把自己的生態(tài)文明觀和保護自然生態(tài)、改善自然環(huán)境的價值觀和盤托出。
《淮南子》作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要典籍，在兩千多年前，它能夠站在那個時代哲學(xué)理論之巔，從人與自然和諧相處的高度，從自然與社會辯證統(tǒng)一的高度所發(fā)出的充滿政治良知和人性正義的吶喊，其見解之精辟，觀點之鮮明，可以說，雖源于前人但卻超越前人，不僅在中國古代哲學(xué)史上獨樹一幟，而且在今天仍具有深刻的啟迪和借鑒意義。
(張純林)
