楚文化的根本特性與鮮明特色
——從“荊楚文化”到“淮楚文化”
雖然楚國(guó)八百年發(fā)展史有著從長(zhǎng)江流域轉(zhuǎn)移至淮河流域、從“荊楚文化”轉(zhuǎn)換為“淮楚文化”的重大變化，但源起于江漢流域特定自然人文環(huán)境中的楚文化之特性卻始終未變，反而在楚國(guó)四百五十余年經(jīng)營(yíng)兩淮地區(qū)的歷史進(jìn)程中仍有顯著而不俗的體現(xiàn)，推動(dòng)著楚人不斷取得新的成就。楚人創(chuàng)造出的“楚文化”不僅氣度非凡、奇絕多彩，而且充分顯示出楚族、楚國(guó)所具有的根本的主體化特性，深層反映出楚人的歷史成功絕非偶然，乃是基于其族、其國(guó)內(nèi)在的文化性格。歷史來(lái)看，不論是在深入江漢流域的南拓中，抑或是在邁向淮河流域的東擴(kuò)里，楚人的文化性格都突出表現(xiàn)為三個(gè)“不”：
一是不憚躐等、勇于進(jìn)取的文化性格。楚族原本非常弱小，是興起于丹水之陽(yáng)、漢水之陰的羋氏部族，歷經(jīng)商末周初的巨大政治變革，在鬻熊、熊麗、熊繹等大酋的率領(lǐng)下逐漸由河南轉(zhuǎn)入湖北，在鄂西荊山一帶站穩(wěn)腳跟，獲得較為穩(wěn)定的生存發(fā)展條件。楚先民艱難求存于南蠻與強(qiáng)鄰之間，且受到周人的防范與壓迫，故而深知弱小部族的不易，養(yǎng)成了常懷憂患、“篳路藍(lán)縷”、勇于求進(jìn)的民族性格，能夠不畏強(qiáng)勢(shì)，敢于為自身謀取更大的發(fā)展機(jī)遇。從熊繹五傳至熊渠，備嘗艱辛，慘淡經(jīng)營(yíng)，楚人從睢山和荊山之間脫穎而出，在江漢流域終成氣候，成為迅速崛起的強(qiáng)國(guó)；從熊渠十一傳至熊通，楚國(guó)統(tǒng)治者已敢于同周人提出“請(qǐng)王室尊吾輩”的要求，在遭到拒絕后強(qiáng)勢(shì)回應(yīng)云：“王不加位，我自尊耳”，從此楚國(guó)統(tǒng)治者僭稱為“王”。楚文王熊貲繼其父楚武王熊通之后，牢固確立楚國(guó)在江漢地域的霸主地位，遷都于郢，繼而北上中原，圖謀東向，伐蔡，滅申、息，開(kāi)啟了楚國(guó)控馭淮漢之間十字路口，越過(guò)大別山，深度經(jīng)略兩淮地區(qū)，建立淮河流域霸權(quán)的歷史進(jìn)程。至楚昭王熊珍、楚惠王熊章時(shí)期，楚國(guó)已先后控制淮河上游、中游、下游的眾多諸侯國(guó)。吳國(guó)在中原霸主晉國(guó)支持下，曾長(zhǎng)期與楚國(guó)爭(zhēng)衡，搶奪兩淮地區(qū)的控制權(quán)。公元前473年，吳國(guó)被越國(guó)所滅；公元前333年，楚威王又“興兵伐之，大敗越”，從此吳、越之地盡屬楚，楚國(guó)成為縱橫無(wú)敵于長(zhǎng)江流域、淮河流域的泱泱大國(guó)。楚國(guó)晚期，楚考烈王熊完與令尹黃歇雖面對(duì)強(qiáng)秦攻勢(shì)而倍感壓力，但仍北伐滅魯，將楚國(guó)勢(shì)力擴(kuò)張到屬于淮河流域的泗水一帶，與齊國(guó)爭(zhēng)奪泗上霸權(quán)。縱觀楚國(guó)八百年發(fā)展史，從一個(gè)蕞爾小邦崛起成為擁“江”據(jù)“淮”，“臨天下諸侯”的南方強(qiáng)國(guó)，其不憚躐等，敢于同周人爭(zhēng)鋒、同諸多勁敵角逐，始終保持強(qiáng)烈的政治進(jìn)取精神，實(shí)乃其民族成功、國(guó)家成功的關(guān)鍵因素和根本動(dòng)力，而這也正是楚族最為可貴的民族性格、文化性格。楚人在文化上的大有作為、推陳出新，與其政治上、軍事上所表現(xiàn)出的歷史主動(dòng)、積極進(jìn)取是高度一致的。楚文化如同楚政治一般，都有著“大幅度地變落后為領(lǐng)先”的現(xiàn)象，個(gè)中因由與其說(shuō)是取決于“特定的客觀因素”，毋寧說(shuō)是“特定的主觀因素”所推動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果（張正明、劉玉堂：《荊楚文化志》，上海人民出版社1998年版）。
二是不分畛域、兼容并包的文化性格。楚人對(duì)待物質(zhì)文化、精神文化及制度文化的態(tài)度向來(lái)不固步自封、自甘落后，而是既珍視自身源于中原地區(qū)祝融部落集團(tuán)的文化基因與傳統(tǒng)，也樂(lè)于將周人文化、楚蠻文化、中原諸國(guó)文化、淮夷文化、吳越文化等深入汲取、融合、轉(zhuǎn)化為楚文化的新因素。從西周初期至西漢前期，盡管楚文化的發(fā)展歷經(jīng)濫觴、茁長(zhǎng)、鼎盛、滯緩、轉(zhuǎn)化等五個(gè)不同時(shí)期，但不分畛域、兼容并包的文化特性一以貫之，成為先秦秦漢時(shí)期最富生機(jī)活力的區(qū)域文化形態(tài)之一。在很大程度上，這也是楚國(guó)雖亡于公元前223年，但楚文化仍能延續(xù)發(fā)展至西漢前期的重要緣由。在先秦諸國(guó)里，楚國(guó)的典章制度、青銅鑄造、都城建造、水利工程、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、手工技藝、風(fēng)俗習(xí)慣等都表現(xiàn)出顯著的“熔夷夏為一爐”、“亦夏亦夷、亦夷亦夏”的總體風(fēng)格，反映出其八百年發(fā)展從鄂西到鄂中、從漢西漢南到漢東漢北、從江北到江南、從淮水上游到淮水中下游、從長(zhǎng)江中游到長(zhǎng)江下游，對(duì)江淮地區(qū)諸種文化因素皆有著廣泛而深入的萃取融匯，可說(shuō)“楚文化的一切重大成就，都是師夷夏之長(zhǎng)技而力求創(chuàng)新的結(jié)果”（王生鐵主編：《楚文化概要》，湖北人民出版社2013年版）。楚人這種極具開(kāi)放包容氣度的心理機(jī)制與民族性格賦予楚文化驚采絕艷、奇絕不俗的獨(dú)特魅力，也讓楚文化成為中華文化發(fā)展所擁有的最為深厚博大的歷史底蘊(yùn)之一。
三是不厭新奇、善于別創(chuàng)的文化性格。楚人對(duì)待先進(jìn)文化，“向來(lái)不抱偏見(jiàn)”，熱忱于“引進(jìn)、改造，以求為我所用”（張正明：《楚文化志》，湖北人民出版社1988年版），表現(xiàn)出“始則仿制，繼而改作，終于別創(chuàng)”（張正明、劉玉堂：《荊楚文化志》）的強(qiáng)烈的追新逐奇意識(shí)。楚人在民族國(guó)家曲折的發(fā)展中，見(jiàn)識(shí)到各種不同文化的特點(diǎn)，深刻認(rèn)識(shí)到取長(zhǎng)補(bǔ)短、改進(jìn)自身的重要性，力求在學(xué)習(xí)借鑒中壯大自身的力量，贏得生存競(jìng)爭(zhēng)的勝利。楚人在青銅器、鐵器、建城、筑陂、政制、哲學(xué)、文學(xué)等方面的推陳出新頗具有代表性。楚人制作青銅器采用了不同于陶范鑄造的“失蠟法”，并創(chuàng)造出“分段鑄造法”，喜制他國(guó)所無(wú)而楚風(fēng)鮮明的束腰平底“升鼎”；制作鐵器則首創(chuàng)出鑄鐵柔化工藝，是中國(guó)古代最早冶煉鋼鐵和使用鐵器的諸侯國(guó)之一；筑城則首創(chuàng)了一門(mén)三水道的水門(mén)，其“栽郢”（今湖北省荊州市的“紀(jì)南城”）和“壽郢”（今安徽省淮南市的“壽春故城”）均多有水門(mén)，善于引流入城，重視水道營(yíng)造，體現(xiàn)出臨水居高而筑城的特點(diǎn)；筑陂則吸收楚蠻、揚(yáng)越和淮夷的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建了流域性水利工程“期思陂”“芍陂”，為楚國(guó)后期扎根淮河流域奠定了重要的農(nóng)業(yè)灌溉基礎(chǔ)；政制則借鑒“諸夏”與“群蠻”的長(zhǎng)處，“事簡(jiǎn)職專”而不“繁瑣”（張正明：《楚史》，湖北教育出版社1995年版），能根據(jù)自身情況務(wù)實(shí)而靈活的進(jìn)行規(guī)設(shè)，如楚官多稱“尹”，楚師主帥稱“莫敖”，滅權(quán)國(guó)后首創(chuàng)縣制等；哲學(xué)則有老子、莊子為開(kāi)創(chuàng)者的獨(dú)超千古的道家思想學(xué)說(shuō)；文學(xué)則有偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原所創(chuàng)造的彰顯楚風(fēng)楚韻的騷體詩(shī)歌，即秦漢時(shí)代稱之為“楚辭”者。以上種種創(chuàng)新，僅是舉楚文化發(fā)展史上的犖犖大者而已，但已可從中窺識(shí)楚人喜好新奇、善于別創(chuàng)的民族性格。楚人文化偏見(jiàn)少，視野開(kāi)闊，能夠較為平等地對(duì)待“夷”“夏”各族及其獨(dú)特的文化，更能由此匯聚眾長(zhǎng)、完善自身，進(jìn)一步取得新的文化成就，形成新的文化優(yōu)勢(shì)，無(wú)怪乎楚文化被楚史專家張正明先生視為具有同“古希臘文化”相頡頏、相媲美的發(fā)展高度（張正明：《張正明學(xué)術(shù)文集》，湖北人民出版社2007年版）。
以上三個(gè)“不”，是楚人的民族性格，也是文化性格，從根本上塑造和影響了楚族、楚國(guó)波瀾壯闊、豐富精彩的歷史命運(yùn)。在八百年的演進(jìn)里，楚政治、楚文化的重心無(wú)論是在長(zhǎng)江流域，還是在淮河流域，都貫穿著基于這一根本特性的“外求諸人以博采眾長(zhǎng)，內(nèi)求諸己而獨(dú)創(chuàng)一格”的發(fā)展理念及最大特色。楚人在模仿中“所刻意追求的，是根據(jù)自己的傳統(tǒng)，按照自己審美情趣，表現(xiàn)自己的風(fēng)格和氣派”而創(chuàng)造出的新的文化成果與典范（張正明：《楚文化志》），而絕不是只安于為模仿而模仿，停留在無(wú)所貢獻(xiàn)的低級(jí)水平。楚人的政治發(fā)展不是永恒的，但其創(chuàng)造出來(lái)的楚文化卻是永恒的！在“亦夷亦夏”之間，會(huì)通夷夏之長(zhǎng)，楚文化所擁有的開(kāi)放、多元、包容、融合、創(chuàng)新、博大的宏闊氣度，讓其所具有的區(qū)域文化之個(gè)性最終能深刻影響到漢文化，成為中華民族“多元一體”文化發(fā)展的歷史先聲、深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)勁助力。深入反思楚文化的根本特性與特色，充分借鑒楚文化發(fā)展的可貴經(jīng)驗(yàn)，或許，這才是當(dāng)今人們最需要從這一異彩炳煥、世所罕有的歷史文化遺產(chǎn)中獲得的最大教益！
（作者系安徽理工大學(xué)教授高旭）
