從淮南武王墩被批準(zhǔn)進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘那時(shí)起，墓主人是誰(shuí)，一直是一個(gè)待解的最大謎團(tuán)。
迷霧重重，而又猜測(cè)紛紜。
萬(wàn)眾期待。
盡管，很多年以來(lái)，或者說(shuō)一直以來(lái)，淮南民間和坊間，早就言辭鑿鑿，認(rèn)定武王墩墓的主人就是楚考烈王。
但考古是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)，必須要有確鑿的物證支撐。
尋找物證，鎖定墓主人，成為武王墩考古發(fā)掘的一道必答題。
1
2024年5月20日，對(duì)于淮南武王墩考古發(fā)掘來(lái)說(shuō)，是一個(gè)具有極為特殊的標(biāo)志性意義的一天。
在武王墩考古發(fā)掘出土的眾多文物中，除了青銅大鼎引來(lái)傾世注目外，還有一件出土文物，它將為鎖定和解碼墓主人身份，立下不世之功。
它就是，一只青銅簠。
青銅簠，先秦時(shí)期主要青銅禮器之一。
誕生于西周時(shí)期，春秋時(shí)期得到空前發(fā)展，終結(jié)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。經(jīng)常與鼎、豆等重要禮器放在一起，成為銅器組合之一。
青銅簠在祭祀時(shí)用于盛放稻粱，所以又被稱為“祭祀盛粱器具”。
盡管武王墩出土的這只青銅簠遍體布滿銹斑，但是刻在其口沿上的銘文依然清晰可見(jiàn)。
專家識(shí)讀出，這段銘文一共十二個(gè)字：
楚王酓前作鑄金簠以共歲嘗
翻譯成為今天的白話文，這段十二個(gè)字銘文的意思是：楚王酓前鑄造了這只青銅簠，用于來(lái)年秋天祭祀使用。
《周禮》中記載，“嘗”為秋祭之名，“歲嘗”為楚國(guó)年度祭祀大典的通稱。
此前，在李三孤堆出土的銅鼎上，有這樣一段銘文：
楚王酓忎戰(zhàn)獲兵銅 正月吉日 作鑄鐈鼎 以共歲嘗
專家已經(jīng)確定“酓忎”就是楚考烈王的兒子、楚幽王熊捍。
李三孤堆，因此被認(rèn)定為楚幽王熊捍墓。
李三孤堆出土文物中，多件青銅器帶有“酓前”銘文。
其中的一件銅匜鼎，刻有十二字銘文：
楚王酓前作鑄鉈（匜）鼎 以共歲嘗
這件匜鼎的銘文體例，與武王墩出土的“楚王酓前簠”銘文體制完全相同。
彼此可以形成互證。
專家解讀，“酓前”就是“熊完”。
因此，武王墩墓主人基本鎖定為《史記·楚世家》記載的楚考烈王熊完。
這就引發(fā)了民眾的普遍疑問(wèn)。
大家所廣為熟知，楚考烈王熊完，羋姓，熊氏，名完。
既然楚考烈王羋姓，熊氏，叫做熊完。很奇怪，那為什么武王墩出土的青銅簠的銘文，既沒(méi)有“羋”，也沒(méi)有“熊”，更沒(méi)有“熊完”？而只有“酓前”呢？
“酓前”，怎么就是“熊完”呢？
2
中國(guó)的姓氏文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
在中華文化和中華文明演進(jìn)中，發(fā)揮著極為重要的特殊作用。
最初的很長(zhǎng)一段時(shí)間，姓、氏具有嚴(yán)格的區(qū)分和不同承載意義。
也就是說(shuō)，姓、氏各不相同，姓是姓，氏是氏。
一個(gè)男性，通常有姓、氏、名、字。
在母系社會(huì)，姓以母親為主。
在父系社會(huì)，姓演變?yōu)橐愿赣H為主。
概括起來(lái)講，姓是一個(gè)具有共同血緣關(guān)系的家族，由于這個(gè)家族不斷繁衍，人口越來(lái)越多，于是，用氏來(lái)分成不同的小組（分支）。
姓，標(biāo)示著血緣關(guān)系；氏，則是姓的內(nèi)部按照地位尊卑而進(jìn)行的不同分組（支）。
為了讓大家有更為直觀和清晰理解，舉一個(gè)大家都熟悉的人為例子。
楚國(guó)大詩(shī)人屈原。
屈原的先祖，是楚武王熊通。
熊通，羋姓，熊氏，名通。
楚武王熊通去世后，他的大兒子（嫡長(zhǎng)子）熊貲即位，是為楚文王。
楚武王熊通可不止一個(gè)兒子，但是，除了接任楚武王熊通當(dāng)上楚王的大兒子熊貲，楚武王熊通的其他兒子，都不能再以熊為氏，以示地位尊卑。
于是，楚武王熊通的一個(gè)兒子熊瑕，就被分封到屈（今天的湖北省宜昌市秭歸縣）這個(gè)地方，熊瑕這一支，不能以熊為氏，而是從此以“屈”為氏。
屈原，就是熊瑕的后裔。
屈原，羋姓，屈氏，名平，字原。
從此，只要一講到屈氏，從哪里來(lái)，先祖何人，源流歸屬一目了然，十分清楚。
如此看來(lái)，屈原果真是楚國(guó)王族血脈，和楚王都是親戚。
不僅屈原，楚國(guó)三大家族屈、昭、景，都是羋姓，屈、昭、景是他們的氏，都是楚國(guó)正宗王族。
延伸普及一下：
老子并不姓老，姓李，名耳�？鬃右膊恍湛祝兆�，孔氏，名丘。周公（解夢(mèng)的那個(gè)）不姓周，姓姬，名旦。孟姜女，不姓孟，姓姜，孟姜女的意思是“姜家的大女兒”。
姓、氏經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演進(jìn)，進(jìn)入西漢。
漢高祖劉邦出身草根，他對(duì)以姓標(biāo)示血緣關(guān)系、以氏標(biāo)示身份地位尊卑這種做法和規(guī)定，十分反感。
因此，從漢朝之后，姓、氏之間的界限分割以及各自所承載的功能定位逐漸模糊、融合，姓和氏基本合二為一，姓氏并稱同體，姓就是氏，氏就是姓。
因而，今天我們說(shuō)楚考烈王姓熊，也不能說(shuō)就是錯(cuò)誤的。
3
后世的人們經(jīng)常產(chǎn)生這樣的疑惑：在秦始皇嬴政沒(méi)有統(tǒng)一（語(yǔ)言）文字之前，漫長(zhǎng)的時(shí)間里，春秋、戰(zhàn)國(guó)各國(guó)之間究竟是怎么實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、文字的互通。
可以想見(jiàn)，西周、東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期，有那么多諸侯國(guó)，各個(gè)諸侯國(guó)語(yǔ)言、文字各不相同，各國(guó)各說(shuō)各的話，各寫各的字，講話估計(jì)互相也聽(tīng)不懂，各國(guó)所使用的文字估計(jì)互相也不認(rèn)得。
那么，國(guó)與國(guó)之間是怎么實(shí)現(xiàn)正常的語(yǔ)言、文字的交流呢？或者說(shuō)，是怎么打破這道語(yǔ)言、文字的障礙呢？
大多數(shù)的研判認(rèn)為，一是為了實(shí)現(xiàn)各國(guó)之間正常交流交往，早就有了一種類似今天的職業(yè)“翻譯”，以“翻譯”為媒介，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、文字的通暢交流。二是有了某種通用語(yǔ)言，類似于今天的英語(yǔ)、漢語(yǔ)這樣，各國(guó)都在學(xué)習(xí)，在共同交往中使用。
直到公元前221年，秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)制國(guó)家秦朝建立。
秦始皇嬴政統(tǒng)一語(yǔ)言、文字和度量衡，“車同軌、書同文”。
公元前202年，漢高祖劉邦建立西漢，在秦朝“書同文”的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言、文字進(jìn)行進(jìn)一步統(tǒng)一和規(guī)范。
漢字、漢語(yǔ)由此正式定名。
由此可見(jiàn)，我們今天的語(yǔ)言、文字，與春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的語(yǔ)言、文字，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地之變化。
特別是經(jīng)過(guò)秦朝的“書同文”，對(duì)包括楚國(guó)在內(nèi)七國(guó)的語(yǔ)言、文字進(jìn)行全面的規(guī)范和統(tǒng)一，在一定程度上，七國(guó)的語(yǔ)言、文字與秦朝“書同文”之后的語(yǔ)言、文字，已經(jīng)“面目全非”。
畢竟經(jīng)歷了那么久遠(yuǎn)歷史的沉淀和滄桑，語(yǔ)言、文字都會(huì)發(fā)生極大變化，這些都為后世的我們解讀春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)久遠(yuǎn)的歷史過(guò)往，包括辨識(shí)楚國(guó)文字、讀音，帶來(lái)很多困擾。
好在，漢字、漢語(yǔ)的靈魂一直都在。
4
酓，在秦朝沒(méi)有建立之前，一直是楚王的氏。
楚王，羋姓，熊氏。
熊氏是羋姓這個(gè)大家族里的一個(gè)分支（分組）。
在楚國(guó)的語(yǔ)言、文字里，酓的含義，一直有兩種解讀。
一種解讀，與酒有關(guān)，好像是一個(gè)人用嘴巴從酒甕里吸酒、喝酒、品酒。釋義為“有苦澀味道的酒”。
一種解釋，是桑樹。
秦朝建立后，在推行統(tǒng)一語(yǔ)言、文字（書同文）的過(guò)程中，把“酓”改成了“熊”。
楚國(guó)文字里，“完”和“前”通假。
因此，才有了“酓前”就是“熊完”的確認(rèn)。
因此，也才有了“酓忎”就是“熊捍”的確認(rèn)。
同樣，在楚國(guó)語(yǔ)言、文字里，“羋”也不是我們今天看到的這個(gè)樣子，而是更多有些像“乃”。我們今天看到的“羋”，也是經(jīng)過(guò)秦朝統(tǒng)一文字修改過(guò)的。
秦始皇統(tǒng)一六國(guó)、秦朝建立130年之后，公元前91年，西漢司馬遷寫成《史記》。
比《史記》成書時(shí)間至少晚50年以上，劉向（公元前71年-公元前6年）在西漢末年完成編訂《戰(zhàn)國(guó)策》。
秦始皇“焚書坑儒”，除了秦國(guó)之外，包括楚國(guó)在內(nèi)的六國(guó)史書全部被焚燒殆盡。
造成秦朝之前的夏、商、周和春秋、戰(zhàn)國(guó)歷史斷代和缺失。
我們今天所了解到的夏、商、周和春秋、戰(zhàn)國(guó)歷史，包括楚、燕、齊、韓、趙、魏六國(guó)歷史，絕大部分來(lái)自司馬遷《史記》和劉向《戰(zhàn)國(guó)策》。
成書于西漢的《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》，當(dāng)然要使用經(jīng)過(guò)秦朝“統(tǒng)一文字”和西漢規(guī)范定版漢語(yǔ)、漢字后的語(yǔ)言文字以及表述。
這是“酓”演變?yōu)椤靶堋钡臍v史脈絡(luò)和淵源。
至于秦始皇是否故意而為，專門針對(duì)楚國(guó)和楚王，不得而知。
5
秦始皇嬴政宣布統(tǒng)一語(yǔ)言文字，“酓”改為“熊”。
消息傳到遺落在楚國(guó)故都?jí)鄞褐車某䥽?guó)王族，楚國(guó)王族們肺都要?dú)庹恕?
楚人，即便被滅國(guó)，也不會(huì)被征服。
他們咬牙切齒地對(duì)自己的兒孫們?cè)偃龔?qiáng)調(diào):
不姓熊！（意思是我們不是姓熊）
他們堅(jiān)持自己姓“酓”。
“不姓熊”，伴隨著“酓”的改變，伴隨著漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)，一直傳承到今天。漸漸演變?yōu)椤安皇切堋薄?
在今天的淮南地區(qū)，特別是壽縣地區(qū)，當(dāng)要否定某一個(gè)人，或者不認(rèn)可某一個(gè)人，總是說(shuō)：
（這個(gè)人）不是熊！
更多的語(yǔ)義是對(duì)一個(gè)人持否定態(tài)度，而不完全是罵人。
楚國(guó)以壽春為都的18年，楚文化在壽春沉淀歸屬。
“熊”這個(gè)詞，在壽春深深扎根，成為今天淮南地區(qū)、壽縣地區(qū)最為重要最為普遍的語(yǔ)言文化應(yīng)用現(xiàn)象。
用來(lái)指代動(dòng)物：馬熊、驢熊、狗熊、馬虎熊、羊熊……
（好像人們至今只見(jiàn)過(guò)狗熊，其他諸熊神獸，皆無(wú)人見(jiàn)到過(guò)）
用來(lái)罵人：例句：你這個(gè)驢熊！你這個(gè)孬熊！你這個(gè)熊樣！扯熊嘛！
用來(lái)表示贊美、贊嘆、夸張、驚嘆：例句：也（音）熊吧！羊熊樣！羊熊賀蘭天（音）！厲害得羊熊！
“熊”，無(wú)處不在，無(wú)所不能，無(wú)可不能用。可以褒義，可以貶義，可以中性。既可簡(jiǎn)單直白，亦可意蘊(yùn)深厚。
貌似，再也沒(méi)有哪一個(gè)詞，可以和“熊”齊肩。
“熊”，已經(jīng)融進(jìn)民眾的心里，融進(jìn)民眾的生活，融進(jìn)民眾的骨子，融進(jìn)民眾的血脈。
這是不是可以理解為，在楚國(guó)最后的都城壽春，這里的民眾對(duì)楚考烈王的懷想，對(duì)楚國(guó)的懷念呢？
想來(lái)，還有楚人的決不服輸、誓不屈服。
更有楚人的那一份——
不甘心。
(沈國(guó)冰)
