“孔子見(jiàn)老子”這一歷史典故，不僅是中國(guó)古代思想文化史上的一次重要會(huì)面，也是中國(guó)不同地域文化交流與融合的一個(gè)生動(dòng)例證。孔子作為儒家學(xué)派的祖師，其思想深刻影響了中原文化；而老子作為道家的大宗師，其思想則與楚文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。“孔子見(jiàn)老子”不僅是思想文化史上的盛事，更是兩種不同地域文化——楚文化與中原文化之間的深刻碰撞與融合�！翱鬃右�(jiàn)老子”見(jiàn)于儒家的諸多典籍，這些儒家典籍里對(duì)“孔子見(jiàn)老子”有著諸多記載。
一、《禮記》中的“孔子見(jiàn)老子”
《禮記》是儒家的重要經(jīng)典，為儒者必讀之書(shū)，唐宋科舉考試分經(jīng)書(shū)為大、中、小三級(jí)，《禮記》都被稱(chēng)為“大經(jīng)”�？梢�(jiàn)《禮記》在儒家典籍中的重要地位�！抖Y記》中詳細(xì)記載了曾子、子夏向孔子問(wèn)喪禮的事，而孔子在回答時(shí)有四處明確提到“吾聞諸老聃曰”。
其一：“曾子問(wèn)曰：‘古者師行，必以遷廟主行乎？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：天子崩，國(guó)君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。君去其國(guó)，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭于祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必蹕�！像踉�。”
其二：“曾子問(wèn)曰：‘下殤……今墓遠(yuǎn)，則其葬也，如之何？’孔子曰：‘吾聞諸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殤也。墓遠(yuǎn)，召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公，周公曰：‘豈不可！’史佚行之。下殤用棺衣棺，自史佚始也�！�
其三：“子夏曰：‘金革之事無(wú)辟也者，非歟？’孔子曰：吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽，有為為之也�！褚匀曛畣蕪钠淅�，吾弗知也�！�
其四：“曾子問(wèn)曰：‘葬引至于堩，日有食之，則有變乎，且不乎？’孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。’老聃曰：‘丘！止柩就道右，止哭以聽(tīng)變。’既明反，而后行，曰，‘禮也’。反葬，而丘問(wèn)之，曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已遲數(shù)，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見(jiàn)日而行，逮日而舍奠。夫柩不早出，不暮宿。見(jiàn)星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎。日有食之，安知其不見(jiàn)星也？且君子行禮，不以人之親痁患�！崧勚T老聃云。”
從這四處“吾聞諸老聃曰”可知，孔子問(wèn)禮于老子涉及到禮的諸多細(xì)節(jié)，老子對(duì)周禮十分精通，孔子對(duì)此十分敬服。從孔子說(shuō)的“昔者吾從老聃助葬于巷黨”，可見(jiàn)孔子與老子關(guān)系非常密切，并非一般的泛泛之交，否則絕對(duì)不可能“從老聃助葬于巷黨”。從老子說(shuō)的“丘！止柩就道右，止哭以聽(tīng)變”，可以看出老子儼然是以師長(zhǎng)的身份來(lái)教育孔子的，孔子也是恭敬的按老子所言行事。還需要指出的是，《禮記》所言“日有食之”與《春秋》記魯昭公七年“日有食之”正好相合。
從以上四處孔子所說(shuō)“吾聞諸老聃曰”，可見(jiàn)孔子并非只有一次問(wèn)禮于老子，而是多次問(wèn)禮于老子，而且問(wèn)禮的范圍也比較廣泛，說(shuō)明孔子曾長(zhǎng)時(shí)間師事于老子，而且孔子對(duì)老子也非常尊敬，以致多年以后孔子還以老子所教之言來(lái)教育弟子。
二、《孔子家語(yǔ)》中的“孔子見(jiàn)老子”
《孔子家語(yǔ)》是先秦儒家重要著作，記錄了孔子的很多言行，按照《孔子家語(yǔ)》孔安國(guó)序的說(shuō)法，《家語(yǔ)》一書(shū)乃是“當(dāng)時(shí)公卿士大夫及七十二弟子之所咨訪(fǎng)交相對(duì)問(wèn)言語(yǔ)”，本出于孔子弟子的記錄，其書(shū)“與《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》并時(shí)”，“所論辯疏判校歸實(shí)自夫子本旨”。
《孔子家語(yǔ)》對(duì)“孔子見(jiàn)老子”有明確記載：“孔子謂南敬叔曰：‘吾聞老聃博古而達(dá)今、通禮樂(lè)之源，明道德之規(guī)，即吾之師也。今將往矣�！熘林芏鴨�(wèn)老聃焉�！庇衷疲骸凹究底訂�(wèn)于孔子曰：‘舊聞五帝之名而不知其實(shí)，請(qǐng)問(wèn)何謂五帝？”孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物，其神謂之五帝。”又云：“子夏問(wèn)于孔子曰：‘商聞易之生人及萬(wàn)物、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達(dá)德者給原其本焉。天一，地二，人三�！嗜耸露�，……其余各從其類(lèi)矣。鳥(niǎo)魚(yú)生陰而屬于陽(yáng)，故皆卵生�！且灾陵幹麝颍陵�(yáng)主牡矣。敢問(wèn)其然乎？’孔子曰：‘然，吾昔聞諸老聃亦如汝之言。’”
從《孔子家語(yǔ)》的記載可見(jiàn)，孔子不但問(wèn)禮于老子，也問(wèn)道于老子，而且對(duì)老子之道是加以肯定的。其中，“天一，地二，人三”實(shí)際就是來(lái)源于老子《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，與老子思想是一致的。孔子的“道”與老子的“道”雖然在具體內(nèi)容上并不完全一致，但孔子與老子一樣，也把“道”視為最高概念之一�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，“道”出現(xiàn)了六十多次，由此可見(jiàn)，“道”在孔子心目中的地位是崇高的，也可見(jiàn)老子對(duì)孔子影響之深。
三、《韓詩(shī)外傳》中的“孔子見(jiàn)老子”
《韓詩(shī)外傳》為西漢韓嬰撰，韓嬰是西漢今文詩(shī)學(xué)“韓詩(shī)學(xué)”開(kāi)創(chuàng)者，漢武帝時(shí)曾與大儒董仲舒論于御前，董仲舒不能難。漢人傳《詩(shī)》，有魯(申公)、齊(轅固生)、韓(韓嬰)、毛(毛萇)四家，魯、齊、韓三家詩(shī)為今文，立于學(xué)官，惟有《韓詩(shī)外傳》流傳至今；毛詩(shī)為古文，未立學(xué)官�！稘h書(shū)・藝文志》原著錄《內(nèi)傳》四卷、《外傳》六卷�！俄n詩(shī)外傳》對(duì)老子、孔子的師生關(guān)系及這種關(guān)系對(duì)孔子的重要性有明確記載。
《韓詩(shī)外傳》記載：“哀公問(wèn)于子夏曰：‘必學(xué)然后可以安國(guó)保民乎？’子夏曰：‘不學(xué)而能安國(guó)保民者，未之有也。’哀公曰：‘然則五帝有師乎？’子夏曰：‘臣聞黃帝學(xué)乎大墳，顓頊學(xué)乎線(xiàn)圖，……文王學(xué)乎錫疇子斯，武王學(xué)乎太公，周公學(xué)乎虢叔，仲尼學(xué)乎老聃。此十一圣人，未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎后世者也�！�
子夏所說(shuō)的文、武、周公、孔子等人，乃是儒家所極力推崇的圣人，除了孔子是當(dāng)代人，其他人都是古圣先賢，其重點(diǎn)當(dāng)然是要突出孔子�？鬃印皩W(xué)乎老聃”，“未遭此師，則功業(yè)不能著乎天下，名號(hào)不能傳乎后世者也”，可見(jiàn)如果孔子不是遇見(jiàn)老子拜老子為師，就不可能建輝煌之業(yè)、留萬(wàn)世之名。這一評(píng)價(jià)出自孔子嫡傳的學(xué)生子夏之口，對(duì)話(huà)的對(duì)象是魯國(guó)國(guó)君哀公，子夏所言應(yīng)該是非常慎重的�？梢�(jiàn)儒家自身不僅承認(rèn)老子、孔子的師生關(guān)系，而且還認(rèn)為這種關(guān)系對(duì)孔子的成長(zhǎng)和儒家的興起起著至關(guān)重要的作用。
四、《說(shuō)苑》中的“孔子見(jiàn)老子”
《說(shuō)苑》為西漢劉向撰，劉向是西漢大儒，也是中國(guó)目錄學(xué)鼻祖，其子劉歆也是一代大儒。劉向父子在校書(shū)方面很有成績(jī)，許多雜亂無(wú)章的古書(shū)，正是由于他們的精心校理，才能流傳下來(lái)，這在中國(guó)思想文化史上是極大的貢獻(xiàn)。《說(shuō)苑》以編纂整理歷史資料為主，借以闡述儒家思想，保存了許多散佚的先秦古籍。
《說(shuō)苑》記載了孔子向老子問(wèn)道的事：“仲尼問(wèn)老聃曰：‘甚矣！道之于今難行也！吾比執(zhí)道委質(zhì)以當(dāng)世之君，而不我受也。道之于今難行也�！献釉唬骸蛘f(shuō)者流于辯，聽(tīng)者亂于辭。如此二者，則道不可委矣�！� ”
孔子問(wèn)老子說(shuō)：“在當(dāng)今行道真是太難了，我本來(lái)雙手捧著道，委質(zhì)于當(dāng)世的君主，但都不接受，行道在當(dāng)今太難了�！崩献诱f(shuō)：“那游說(shuō)的人往往流于逞口辯，接受游說(shuō)的人又往往為浮辭所惑亂。這樣的兩種人，都不能把‘道’交付給他們�！崩献拥脑�(huà)深合《道德經(jīng)》“無(wú)為”之旨。
五、其他儒家典籍中的“孔子見(jiàn)老子”
王充是東漢的大儒，也是中國(guó)古代著名的思想家。他的名著《論衡》就“孔子見(jiàn)老子”的事實(shí)進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的論述�！墩摵狻份d：“孔子曰：‘游者可為綸，走者可為矰。至于龍，吾不知其乘云風(fēng)上升！今日見(jiàn)老子，其猶龍邪？’圣人知物知事。老子與龍，人物也；所從上下，事也。何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神，神者同道，精氣交連，何故不知？”在孔子看來(lái)老子“猶龍”，龍和游魚(yú)、飛鳥(niǎo)、走獸之類(lèi)都不同，龍能合、能散、能陸上行，更能高飛九天，具有難以認(rèn)知、不可把握、令人驚嘆的神秘性。老子可以比作龍，因?yàn)槔献拥乃枷�、觀(guān)點(diǎn)，高渺、超俗、神奇，同樣難以認(rèn)知，不可把握，讓人驚嘆。
此外，《白虎通義》等儒家重要典籍里對(duì)“孔子見(jiàn)老子”也有記載。哪怕是后來(lái)韓愈這樣極力尊孔抑老的大儒，也不得不承認(rèn)孔子師事老子的事實(shí)，他的名篇《師說(shuō)》里載：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”。雖然韓愈有意將老子置于“孔子師”的最后，但對(duì)于老子為孔子“師”的事實(shí)卻是承認(rèn)的。可見(jiàn)，“孔子見(jiàn)老子”及孔子以老子為師的事實(shí)，是儒家典籍所承認(rèn)并重視的。
“孔子見(jiàn)老子”不僅是兩位偉大思想家之間的個(gè)人交往，更是楚文化與中原文化之間交流融合的重要象征。這次會(huì)面促進(jìn)了儒家與道家思想的相互借鑒與融合，豐富了中國(guó)古代文化的內(nèi)涵與外延。同時(shí)，“孔子見(jiàn)老子”也展示了文化交流的巨大力量，即不同地域、不同背景的文化在相互碰撞中能夠激發(fā)出新的火花，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步與發(fā)展。
（作者系江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院副教授蔡小柳）
